中醫基礎

為什么稱精、氣、神為攝生三寶?

本文所屬類別:[精氣神津液]來源:古方中醫網 發布時間:2014-02-05 【字體:

明代養生家袁黃提出“聚精”、“養氣”、“存神”為“攝生三要”(《攝生三要》);道家修身,亦注重精、氣、神,稱為“三寶”。《尊生要旨》說:“天有三 寶,日、月、星;人有三寶,精、氣、神。”將精、氣、神譽為“三寶”,固然屬后出 之說,但在春秋戰國時期,卻已隨諸子百家對宇宙和生命本源等的爭鳴,而 成為先哲們津津樂道的熱門話題了。其中認識最深刻、闡發最得力、影響 最深遠者,莫如道家鼻祖老子。他在《道德經》中指出:“道之為物,惟恍惟 惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其 精甚真,其中有信。”(二十一章)又說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物, 萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(四十二章)據此,則“有物混成,先天地而 生”(二十五章)的所謂“道”,是一種難以直接感覺,卻又無處不有、確實存 在的精細微小物質。戰國時的宋钘、尹文(著述佚。主要思想集中反映在 《管子》中)進一一步發展老子的這一思想,明確提出精氣是宇宙萬物的根本。 《管子·內業篇》說:“精也者,氣之精者也。”認為精是氣的精萃,氣和精即 使無形,也都是構成宇宙萬物的精微物質,說:“凡物之精,此(比)則為生, 下生五谷,上為列星……是故民(名)氣”。人也同樣由精氣構成,“人之生 也,天出其精,地出其形,合此以為人”。又說:“精存自生,其外安榮,內藏 以為泉源。浩然和平,以氣為淵。淵之不涸,四體乃固;泉之不竭,九竅乃 通。”精氣如人之源泉,不僅可固體強身,亦能生神。謂“精之所舍,而知 (智)之所生”;“氣道(通)乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣”;“一物能化謂之 神,一事能變謂之智,化不易氣,變不易智”,由此而產生精神思維活動。于 是內無意念之惑,外無災邪之侵,“心全于中”而“形全于外”,是為積精全神 者。神的概念,還包涵大千世界一切事物變化規律的意思。《易傳·說卦 傳》指出“神也者,妙萬物而為言者也”,諸如“列星隨旋,明暗遞炤,四時代 御,陰陽大化,風雨搏施,萬物各得其和以生,各得其養以成;不見其事,而 見其功,夫是之謂神”(《荀子·天論》)。 

《內經》將這些哲學上的觀念進一步引申,并賦于醫學上的意義,從而 構成中醫學的精、氣、神學說。其在解釋人體生理活動時,還提出諸如榮、 衛、氣、血、津、液、精、神等概念,這些實際上都統屬于精、氣、神的范疇。如 《靈樞》說“精、氣、津、液、血、脈,余意為一氣耳”(《決氣》);“兩精相搏謂之 神”(《本神》);“故神者,水谷之精氣也”(《腸胃》);“營衛者,精氣也,血者神 氣也,故血之與氣,異名同類焉”(《營衛生會》)等等,充分表明上述諸般,雖 名目各異,生理功能亦有區別,但都是由物質構成,且在機體之中是可以相 互轉化的。

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